又像诗歌又像催眠曲。
张高丰笑道，《道德经》是两千年前的“老子”写的，他与孔夫子是同时代的人，据说孔子还向
他问学呢。《道德经》是我们道家最伟大的经典。
何山一拍脑袋，对对，怪不得好象在哪里听过这名字，你一提我就记起来了。不过，《道德经》
真那么了不起吗?于是张高丰向何山大略介绍了中国第一大经《道德经》的惊人体系和影响。
原来，《道德经》全文五千字，是我国春秋时期大思想家老子的光辉著作。相传，老子骑着青牛
归隐，到了函谷关，关令伊喜请他把他的学问留下，结果老子就写了这五千文。这五千文又称《老子
》。
虽然只有五千文字，但其内容博大精深，所言证的境界高超脱俗，加上文辞精美巧妙，《道德经
》对我国历代知识分子的影响可谓深远广大，特别在汉、晋、唐代，更是人人会谈，黄老之风，盛极
一时。中国，几千年来可说是一个拥有着《道德经》的高级别智慧的国度。历代对《道德经》的解注
竟有四、五百家，文字达好几千万。
在中国，正是由于儒家和道家两大学派思想的神奇支撑，使中华民族的凝聚力与生命力长久不衰，
无论经历怎么黑暗、艰苦、沉滞的时期，中华民族最后总能走出旋涡，迈向更光辉的历程。
如果儒家讲“进”，那么，道家就是讲“退”，而这一“退”，反而让人豁然开朗，重新找到源
于人类生命深处的对宇宙人生的认识，这是一种更深刻、更渊远、更真实的的收获。
然而，历代世人，辗转求学，在世间繁闹学问中翻来滚去，对《道德经》的研究，自不免带了世
俗的眼光，不像张高丰，自幼在深山中研学，心无旁贷，竟然给他发现了《道德经》的一个秘密。
那就是《道德经》五千文的八十一章中，其对主题的叙述论证，全是穿插紊乱的，互相脱节的。
世人慑于《道德经》的气魄宏大的境界，但觉读懂其中一章几句就回味无穷了，哪里还想到探究企全
局的归纳与划分?往往只是按原来的次序去阅读印证,结果也往往只是“不识庐山真面目，只缘身在
此山中”。
张高丰涉世甚浅，不像世人那么多思虑见闻的干扰，细读之下，渐渐发觉经文虽然奥妙无方，但
章节之间错综复杂，头绪不清，只是在隐隐间综合指向一个中心主题——道,实在教普通智慧的人不
着边际,进得去出不来。
这，也就往往阻碍了《道德经》思想的传播，使更多的人无法全面地、快速地、美妙地进入《道
德经》的境界实在可惜。
张高丰在十五岁前早已将《道德经》倒背如流，十七岁那年，一天清晨，头上是无限的蔚蓝的天
空，脚下是掉在地上的紊乱的蔬菜，心介于大小高下之间,脑海一动,立即回屋挥笔疾书,将《道德
经》八十一章重新排序，竟编撰成六大部分共十八节。
这可说是一项气魄宏大的创举，张高丰总结道：
新编《道德经》：第一部分大道之境道可道，非常道。名可名，非常名。无
名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓
之玄。玄之又玄，众妙之门。
(大道是可通向的,但并非常规方式的“通向”，这种“通向”是玄妙深入的。)道冲，而用之
或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，众帝之先。
(大道冲荡充溢,如同磁场一般无处不在,是一切有形物质之先,却不盈满溢出。)有物混成，
先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之
名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人
法地，地法天，天法道，道法自然。
(大道包容万物,与万物共进退,却又能寂寥独立。)视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知
古始，是谓道纪。
(大道是人的一种“境界”，恍惚虚无,无始无终,却又真实内在,无处不存,但并不由常规方
式领会。)孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？
以此。
(“道”即生命的根源，万物的先机。人们以此可知悟世界万物的生息之状)大道泛兮，其可左
右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为
大。以其终不自为大，故能成其大。
(大道总领万物,超越万物。)大道之动反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有
生于无。
(大道是来回往返,强弱交替,有无相生的。)谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
(大道是虚满延绵的,根深柢固的,无穷无尽的。)道生一，一生二，二生三，三生万物。万物
负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而
损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
(大道生生不息。)道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不
恃，长而不宰。是谓玄德。
(大道框扶万事万物。)上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下
德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失
道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，
而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
(大道之末，一切事理皆有陷缺。)大道之佑道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能
守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知
止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
(大道如海，百川归之。)道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇
之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
(大道以其静朴本质扶正天下。)上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑
之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；广德若不足；建德
若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷
且成。
(大道以其广大正真养育引导天下。)道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，
美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
(大道奥远宝贵，佑护天下。)第二部分得道之果含“德”之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而竣作，精之至也。终日号而不嗄，
和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”。益生曰祥。